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咱们在学习“书圣”王羲之的行书时，笃定会面对学什么帖的问题，此时就要慎之又慎，因为有的帖天然出名，但并不稳当初学者。例如来说，比如《丧乱帖》《兰亭序》这两件作品用笔极为潇洒果真，厚谊也很鼓胀爱色影，关联词厚谊身分大于感性身分，笔法太过多变，因此上手难度大。
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况且，这些书信手札多量字数少、真伪难辨，学起来是否“可靠”，要打一个大大的问号。而《圣教序》《半截碑》天然稳当初学，字数也多，但在集字成碑时没能兼顾到全体的气味、章法等，这与那时行书入碑身手不练习有密切磋磨。
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那么，有莫得一部作品既有丰富果真的笔法，又有填塞多的字数，同期章法、气味上又极为颐养，twitter 反差还稳当初学者摹仿呢？谜底是有的。此作等于王羲之《行书谈德经》。这部作品来历明晰，全卷完完竣整，也不存在字口漫漶、笔路依稀的情况，堪为王羲之行书的“百科全书”。
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此作是唐代晚期的集字作品，它以宫内所藏王羲之真货为原来，又吸取《圣教序》《半截碑》《新集金刚》等经典的有利之处，克服了诸多弊病，因此被学界称为“唐代集王字的集大成者”。
此作是唐文宗在位时辰命宫廷书道家所集，与《新集金刚》并称“晚唐两大书道瑰宝”，大书道家柳公权还参与了编纂责任。李唐王室雅瞻念为老子李耳后裔，因此官方日常组织抄写、发行《谈德经》。
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文爱电报群这部《集王谈德经》的编修所有耗时20余年，近百位书道家参与其中，完成后便摹刻上石，再进行拓印。自后，原帖已失，初拓本则被陪葬文宗章陵。五代时，文宗陵墓被盗，初拓本《谈德经》流荡民间，而后一直被秘藏。直到本世纪初才被考古东谈主员重新发现。
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有学者以为，此作重现世间，足以“改写书道史”，此作不仅是王羲之已知的字数最多的一件集字作品，也为学习魏晋笔法提供了新的参考，价值难以磋议。《行书谈德经》与《圣教序》《新集金刚》《半截碑》比较，最大的优点是完竣，全卷张开长度跳跃17米，莫得缺损、依稀，拓本石花精致，字口尤其精细，以致不输于墨迹。
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这关于学书者“透过刀痕看笔痕”，极为便利。王羲之行书的一些用笔细节，也在此作中纤毫毕现展示出来，比如牵丝引带、飞白，字与字之间的虚连等，再如绞转、衄挫、调锋、换面管制也终点明晰。要而论之，这部作品笔法丰富精微，现实包罗万象，是学习行书的上佳范本。
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